中华传统节日之所以代代相传，乃因其孕人文精神而丰。端午节最初是个祛病防疫节，而一旦融合“传说爱国诗人屈原在这一天死去”——其自然意义和人文意义就相得益彰，种种版本的民间传说渐渐丰满着节俗内涵，于是我们依次看到如下风俗：吃粽子，赛龙舟，挂蒿草艾叶，薰苍术白芷，喝雄黄酒，挂钟馗像，迎鬼船，躲午，游百病，佩香囊……既有祛病防疫的自然功能，亦有纪念先贤的人文功能，并且“挂”上明显的地域色彩，楚人挂上屈原，吴人挂上伍子胥，越人挂上孝女曹娥或越王勾践……这些被节俗“挂”上的先贤，其身上总是洋溢着传统美德和高尚人格。在风俗传说撒播演变的过程中，经过历代的选择，屈原最终“胜出”，成为最大的“端午文化符号”。人们愿意传颂和传送，就证明了人心所向。一个强大持久的节俗能够得以千年不衰，必有其广泛的人心支撑。

　　节俗文化是一个民族的文化基因，它往往起于节气农时，后经人文意义的附会叠加，逐渐敷衍成具有精神内涵的民族节日。一个民族之所以有迥异于其他民族的独特魅力，概因其独特的地理人文历史。节俗文化是中国“优秀传统文化”的重要组成部分，它直接连接民族之根。今人过传统节日，究竟有何意义？最重要的意义，莫过于追根溯源、慎终追远、加强民族认同，增强民族自豪感。表面上看，它似乎只是让大家在某一天划划龙舟、吃吃粽子、佩佩香囊，但正是这些仪式或形式，加固了民族认同和文化认同。民俗就是通过看似不起眼的通行细节，散发出它的伟力和魅力。

　　每到端午节，总会绕不过“韩国端午申遗”的话题。既然绕不过，不妨“说说清楚”。简要地说，韩国当年将他们的“江陵端午祭”申遗成功，之所以会在我们这儿“引起地震”，乃是因为当年我们对“申遗”和“保护遗产”这档子事不够重视，更没有做出制度性安排和决策。所以一旦看到“咱们的节日”被别国“抢先申遗”，就觉得“文化安全”岌岌可危。经过咱们多年的努力，以及对遗产保护的有效作为，从现在的广阔视野看，就觉得完全不必惊慌失措，甚至不妨乐观其成。他申他的，咱申咱的，他在韩国江陵申遗端午祭，咱在中国湖北申遗端午节。他成功申遗，咱也成功申遗，不是皆大欢喜么？而且“证据昭昭”地说明了他们的节日与中国文化的渊源关系，足见中国文化的传染魅力。最近越南有一个地方要花巨资整修文庙，供奉孔子，难道咱们也要有“被抢”的惶恐吗？恰恰相反，还要欢欣！更多的“中国元素”在世界各地被该国人民视为“优秀文化传统”，有力证明了中国传统文化的不朽生命力。将心比心，如果咱们把某处佛教寺院申报世界文化遗产，或者把某个来自异域的非遗项目郑重其事的“申遗”，你会有“违和感”吗？你会同意印度或其他国家说你“抢注”吗？文化就是这样流动不息的，咱们要有宽阔的胸怀和眼光，不能局限于狭隘的视野。

　　重提“韩国端午申遗”，并不是要算旧账，而是要自我提醒：对民族文化的保护和珍视，我们做得还很不够，需要向异邦学习。以他们的“江陵端午祭”为例，我们可以鲜明地看到这样几个要素：传统信仰、仪式表演、娱乐活动，这是从核心到外围的层层延伸。抽空了核心内涵，万民同乐就会成无源之水。相形之下，我国的一些节俗庆祝正在变得空洞化，如春节起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动，是我国民间最隆重、最热闹的一个古老传统节日。但发展到今天，却变成“有钱没钱回家过年”加“春晚”的简单模式。端午亦然，并非一个粽子就可打发，假如将对屈原爱国情操和忧愤情怀的缅怀仪式化，加上相关的民俗活动，就有可能加深人民对民族节日的纪念意义。端午节可以辐射的意义太多了，我们可以通过屈原形象，弘扬爱国精神，表达对贤臣的崇仰敬重，希望为官者都能像屈原一样爱国爱民；更是盼望子女们都能成长为爱国爱民的贤能之人，成长为能保家卫国的忠臣栋梁，能光宗耀祖，光大门庭。这个时候，全民应该熟读重温《离骚》，把它作为圣经一般的读物。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”；“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”……这些名句，应该化为民族骨血，架起我们的民族脊梁。端午节是一个纪念的节日，同时也是一个励志的节日，一个充满教育意义的节日。

　　全民投身和拥抱民族民俗节日，应该是一场精神狂欢和精神盛宴，在种种传统和变异的仪式和娱乐中，一个民族的集体文化记忆一次次被激活，进而化为集体无意识，成为民族的文化基因。对于一个民族来说，周而复始的重要民俗节日，可以加深对自己文化的体验和认同，进而成为全民族的“文化记忆”。充分认识传统节日的重要性，并用丰富、合理、延续的文化内涵，加深节日的意义，是中国文化战略的重要组成部分。当此时，如何让端午节过得既合传统又合时宜，让男女老幼家家户户极尽全力投入其中，不能不说是一个“重大话题”。假如这种“文化自觉”成为全社会的共识，就有可能政府推动、社团发力、民间自发“三力并举”。一年一度的端午节，这是一次极好的机会，关于爱国性、民族性的普及和根植，最有效的途径，便是喜闻乐见的民俗节日，因为民俗就是人们的生活。