色达格萨尔艺术中心馆藏的说唱帽。

■夏加

格萨尔说唱帽又称《王冠颂》。缘始于霍尔白帐王虏走王妃珠姆后，格萨尔单人匹马进入霍尔领地，幻化成三个一模一样的游僧，游僧头戴之帽便是说唱帽。

说唱帽为羊毛毡、绸缎或布料缝制，其造型极为特别，为菱形顶尖，中大下小六棱四面，左右各具钝角形帽耳，帽顶插有数种禽翎，正面镶嵌数十饰物。其形状，附饰皆各具象征意义。在《格萨尔》史诗中，这些象征意义皆由珠姆与幻化成游僧的格萨尔一问一答进行解释。

现就格萨尔说唱帽象征意义进行一个大致梳理和呈现。

顶端呈山形，具三峰，象征卫藏殊胜山，帽形便参照此圣山而成；帽顶有三尖，象征三怙主；六棱象征六佛；四面即四门，象征四天王；整体尖形顶端，象征机智男子汉；中部稍大，象征游僧智慧面；帽边稍小，象征在边境就将犯敌消灭；帽尖刚好三指宽，象征敌离三指不放过；帽边刚好五指宽，象征敌离五指不放过；帽带刚好一尺长，象征象征敌离一尺不放过；帽高刚好一肘长，象征敌离一肘不放过；四门小花帽嵌有右旋白海螺，象征金刚宝三叉心想事成成至尊；右侧嵌有海螺图，象征大好男儿洁白心；圈眼嵌有红珊瑚，象征来犯之敌圆眼如血；左侧嵌有水晶片，象征好女子纯净心；晶眼串着筋制线，象征缝合来敌之眼；帽前银佛塔象征妖魔转向法；弯弓和长箭象征箭射黑妖鲁赞额；大刀象征赐送辛巴之刀；马鞍象征镇压白帐王；帽口金刚杵象征击退来敌进攻；帽顶金刚橛象征官兵英武；帽边嵌着八十珍珠，象征八十成就者；围绕的三十白眼珠象征三十空行母和岭国三十员大将；帽沿围绕的金属物象征敌堡围着铁城；帽尖白鹭翎象征勇士护卫自我；黑鹭翎象征勇士母围绕；孔雀翎象征占领玛域；杜鹃翎象征珠姆美妙嗓音；乌鸦翅象征丧失威望的敌人；鹞、雕翅象征游子勇过二猛禽；夜莺翅象征驱散无明暗；鲲鹏翅象征摄收三界；大鹏双翅象征威镇三有；帽上铜明镜象征无碍智力；花蕊一朵象征生死得自在；宝贝图象征心想如意；铜针象征时时具护法；白帛、黄帛、蓝帛、红帛、花色帛分别象征东琼、格卓、马折、麦达及三十大将寄魂帛……

整个帽形或似站立山梁的公鹿，又似俯冲山腰的雕鹰，还似栖于平滩的脱兔。唱词里还讲道：如果将说唱帽放在座前，便像念诵经文的智者；把它拿在手中，便像持供品的僧人；把它夹在臂弯里，便像女子抱婴孩；把它放在平地上，又似脱去上衣的高僧……史诗以此描述和表达，极显说唱帽之尊贵圣洁。

当然，说唱帽的造型及其他饰物也同具各种寓意和象征，讲诸如藏地雪山、六山四江四湖及藏传佛教诸多内容。

与其说格萨尔说唱帽是一个具象存在，倒不如说它是一部看得见摸着着的史诗，是原生态的生活呈现，更是族群精神与信仰的完整表达。

在色达的民间说唱艺人中，将说唱帽文化沿袭最好的，莫过于省级非物质文化传承人土登。以说唱谋生的土登自幼罹患眼疾，成年后靠四处说唱讨要生活。不论是在青海、四川阿坝还是色达区域内，他在说唱时都将自制说唱帽戴于头顶，身穿说唱服，一手持简易喇叭，一手持说唱道具，忽而静坐说唱，忽而起身舞蹈。如此行为展现的说唱艺人在藏区并不多见，土登算是极具特点的其中之一了。

说唱艺术能够继承下来，并不容易。贫苦的生活条件、继承人的不可教授性让民间说唱的前景充满着不可预测性，如何将这种原生态厚重文化更好的要耕植于雪域沃土，或是我们更应该思考的问题了。