“厄热呗”语言文字

    “立汝”自称“厄热呗”，用“厄热洪”汉语称为“呷尔话”。“厄热洪”流通于呷尔河流的呷尔镇、乃渠乡、踏卡河流域的斜卡、踏卡、朵洛乡及湾坝、洪坝、上团、八窝龙等乡的部分村寨。县境外分布于凉山州的越西、冕宁、盐源、木里、雅安地区的石棉等县的部分乡村。

   “厄热呗”寺庙喇嘛通读藏文经曲。为了记载“厄热呗”历史，以及记录本土语言“厄热洪”的口述口传文字，寺庙喇嘛利用藏文代替“故热洪”同音字的手抄经卷。由于当时纸张难得，经卷都抄写在桦树皮，獐子皮、鹿子皮、牛羊皮上。有的还将木瓦板穿为一串进行同音字抄写以便保管。

   经书实物大多在四反运动时失散，据说有一位喇嘛收藏了一部分，但在文革时期，因怕遭祸而烧毁。

   “厄热呗”本土语言只在较小的范围内使用，外出都用官话或汉语。

   “厄热呗”口述文学有“说红”、“说席”，源于藏经文《傣依》。“厄热呗”用“厄热洪”口述《傣依》说红说席，主要适用范围于婚礼嫁娶，迎送宴席等场所。其形势以表演性朗诵，特别注重语气的轻重，音调的高低，具有一定的表演性和流畅的表情表答性。主要题材，除《傣依》中记载的以外，见啥说啥，比山比水，论古道今，说尽人间悲欢离合，兴衰成败，道德风尚，情仇恩爱，总之有说上三十三重天，说进四海龙王门，说尽天地万物的说法。

   “厄热呗”将《傣依》翻为地脚话，在长期运用的过程中人们反复研究打造，求得百听不厌的效果。

   解放后提倡新事新办，逐步失传，改革开放以来农村盛行大办宴席，有个别老年人说一两段，都纯属东说南山西说海，残缺不全。

   传统的“厄热呗”口述，还有敬山神、水神、送鬼、捡浴、烧香、打卦的百姓口述文学。

  （阿期的确）