■嘉察·洛绒曲吉

历史的发展过程需要承载人类的纪实，无论哪个民族在纪实过程中，都不会停留在纯粹的纪实上。人的本性就是需要想象，想象也是人类固有的天赋特征，这一点我们可以从众多民族民间文化中得到佐证，可以这样认为，人类没有想象，也就没有文学，没有较为成熟的文化。神话也一样，神话是人类想象活动的产物，也是人类精神世界的需要，同时也是早期人类认识大自然、理解大自然的途径和渠道。当人们对大自然的众多现象无解的时候，人类就很自然地通过想象，用神话的方式来获得满足，神话也是民族文化文学的重要组成部分。有了这些通过想象而产生的神话，人们就逐渐地有了敬畏，这种敬畏自然就产生可供人类自觉遵守的信仰，并以此来慰藉自己的心灵。人类社会正是在这样的交替碰撞和磨合中才得以发展，社会文化、文明才得以逐渐成型并丰富成熟起来，《荷马史诗》就是这样的产物。

阅读《荷马史诗》，其过程几乎都是在书店里完成的。书店里有时人来人往，有时有人喧哗。但这样的氛围丝毫不影响我的阅读。我坐在书店钢炉旁的凳子上，把笔记本放在凳子上，需要记录时就把笔记本放在膝盖上记录。条件很有限，书店的包叔为我泡了茶，我几乎是在一杯茶、一本书，在人们普遍认为“苦难”的知青岁月中阅读、背诵以及解读《荷马史诗》的。那些战场上的厮杀场面，那久别重逢的感人场面，人间的残忍与温情，自私与大度，都在阅读中一一浮现出来，在经历了这些情节之后，我自然会有很多的收获，也可以称为心灵上的感悟，或内心深处的触动。更重要的是，我写下了长篇笔记。

无论如何，当用心去阅读时，人的内心总是纯净的。

“愤怒”原本是常见的人的情绪表露，然而，荷马史诗却巧妙地以“愤怒”为线索安排情节的发展。两次“愤怒”都是围绕阿喀琉斯展开的。一次是残暴、贪婪的阿伽门农引发了阿喀琉斯的愤怒，第二次是特洛伊人赫克托耳杀死了同伴，激发了阿喀琉斯的愤怒。荷马史诗所记述的故事正是通过两次愤怒，引发阿喀琉斯推出战场和重返战场，直到以后的杀死赫克托耳完成整个故事叙述的。这样的记述方式简直就是典范，难怪马克思把荷马史诗称为“不可企及的范本。”

诚然，《荷马史诗》的情节发展并不是一帆风顺的，每次遇到难以逾越的情节时，作品都是通过“神”的出现而破解难题的，这正是史诗的神话特性所赋予作品的神话意义和魅力的。

《荷马史诗》所记述的战争导火索是因争夺貌美海伦所引发的。但是，如果简单地把战争的起因归于此，显然不够准确，因为引发这场战争的根源当属人的权利欲望、征服欲望和自私心理，这正是古代希腊转型期产生的必然心态。由此看来，对于史诗的认识，就显得深邃而富有普遍的意义。

今天继续背诵第二卷，此时的《荷马史诗》，在我的意识世界里，逐渐清晰和高大起来。优美的诗句，丰富的想象，恰如点点滴滴甘泉，渗入情怀，滋养我的史诗情怀和文学情怀。背诵《荷马史诗》的过程，简直就是一次美好的旅行。

要准确的确定《荷马史诗》的主题不是一件容易的事，因为史诗所表现的主题思想显得宽泛而复杂，很难加以概括。造成这一现象的主要原因我以为主要是：《荷马史诗》并非一人所为，其演绎过程是比较漫长和复杂的，其中有对英雄的赞颂和讴歌，也有对自私欲望的谴责，同时还有早期的反战情怀。

不过，《荷马史诗》为我们提供了精妙的文学描写技巧，这是不可低估的，也是后世诸位大师视之为典范的原因所在。

首先是比喻的广泛运用。作品巧妙地用真实的生活做形象的比喻，让人阅读时感到耳目一新。尤其作品在展现那个时代的文化、生活、习俗等历史图景时，浓墨重彩渲染了乡土气息，表现了极强的乡土气息，也凸显了作品内容的真实性。值得重点提及的是第十八卷，作品描写工匠神赫菲斯托斯为阿喀琉斯制造铠甲的简单过程时，作品竟用了长达150行的诗句来描述，着重描述了阿喀琉斯盾牌上的图画，小小一个盾牌，包容了大自然的景色、农村和城市的风光、战争和婚礼、宴会的情景，以及竞技场上的表演等等。这样的描述显示了作者视野之开阔，对那个时代社会生活场景的熟悉。

再就是在塑造人物形象时的浪漫特色，作者经常把英雄之间的搏斗通过狮子、野猪同猎人以及猎犬之间的搏斗来塑造，显得生动有趣，富有充分的想象力。

史诗在描写战争的场面时也颇有特色，所有的场面都是阔大而宏伟的，让人从内心为之震撼，令人惊心动魄，其描写的生动逼真也使人如临其境。

写下这段笔记，我为自己步入一个神圣的宫殿而庆幸。因为阅读至此，我内心的一扇窗户已经敞亮起来了，对于自己的文学情趣和爱好提供了极为丰富的营养，尤其在我的情怀中植入了文学创作的种子，无形中设计了我的未来。

背诵《荷马史诗》第二卷，显得有些吃力，不知道是否是翻译的原因，很多语句显得比较生硬，与汉语语序不甚吻合，但是，这并不是我放弃背诵的理由。

一边阅读，一边背诵，这是我对自己知青生涯的一种表达，也是对未来的一种憧憬。

今天书店新进了一批书，我心里暗自高兴。